Далее читаем: «Примечательно в этом плане следующее. В Риме было принято давать полководцам титул, заключающий в себе название того народа, над которым он одержал победу: Imperator Dacicus (за победу над дакийцами), Imperator Germanicus (за победу над германцами). Веспасиан и Тит после победы над Иерусалимом приняли титул Imperator, устроили торжественный триумф, но от титула Judaicus наотрез отказались. Носить титул Judaicus – „жидовский“ – было слишком зазорно…».
Так что зависти язычников античной цивилизации к «нравственным совершенствам образцового во всех отношениях еврейского народа» тогда и в помине не было, такое даже в кошмарном сне и привидеться никому не могло. «…Быть обрезанным евреем считалось верхом позора. Ювенал… говорит: „отец удовольствуется почитанием субботы, но сын настолько войдет во вкус еврейских обрядов, что подвергнется обрезанию и станет настоящим кровожадным и бессердечным жидом, ненавидящим всех, кроме своего племени“…» Далее читаем:"… слишком большая близость с евреями их (юдофилов – ред.) бы шокировала: быть евреем считалось позорным даже в юдофильских кругах (Ох Рар. X. 1242, 1. 48)…».
Кого не будут шокировать законы Талмуда?! Посмотрите хотя бы на 100 законов из «Шулхан-Арух». Презрение к иудеям настолько вошло тогда в обиход, что само понятие иудей получило нарицательный смысл всего грязного и мерзкого. Так, Клеомед, критикуя Эпикура за его скверный стиль, писал:» (Его язык) взят из самой гущи синагоги и толпящихся вокруг нее нищих; в нем есть что-то плоское, жидовское и ползущее по земле, как пресмыкающееся».
Марциал в одной из своих эпиграмм восклицал: «Она доходит даже до того, что не брезгует объятиями обрезанных жидов!».
Апологеты иудаизма, подобно М. Фридлендеру, последовавшему за Иосифом Флавием, видят корни антисеметизма в «зависти к нравственному совершенству иудеев». Из вышеприведенных примеров ясно видно, что завистников этому совершенству иудеев найти было не так-то легко. А вот презрения и отвращения к этому люду на протяжении всей истории человечества, в любой стране, где бы они не появлялись даже на короткий срок, всегда было в избытке.
Давайте же попытаемся помочь М. Фридлендеру и Иосифу Флавию и поищем подтверждения «нравственным совершенствам образцового во всех отношениях» иудейского народа в кладезе иудейской премудрости, хранилище безчисленных нравственных заповедей и примеров – иудейской Торе.
Глава Брейшит 12 Лех леха: «(10) И был голод в той стране, и сошел Аврам в Египет пожить там… (11) И было, когда близко подошел он к Египту, сказал он Сарай, жене своей: „Я ведь знаю, что ты женщина красивая. (13) Скажи же, что ты мне сестра, чтобы мне хорошо было ради тебя и чтобы душа моя жива была благодаря тебе.“ Вот вам первый образец высокой нравственности иудеев. Муж пытается подработать торговлей собственной жены, чтобы ему „было хорошо“.
«(15)…взята была эта женщина в дом фараона. (16) А Авраму оказал он добро ради нее, и достались ему овцы, скот, ослы, рабы, рабыни, ослицы и верблюды.» Обратите внимание на очередность перечисления. Ведь в святых книгах – все имеет глубокий смысл. Итак – «овцы, скот, ослы, рабы, рабыни, ослицы и верблюды.» Вас здесь ничего не смущает, дорогой читатель? Меня смущает, более того – настораживает.
Далее читаем: «(17) И поразил Бог фараона и дом его большими язвами по поводу Сарай, жены Аврама. (18) И призвал фараон Аврама, и сказал: „Что это ты сделал мне? Почему ты не сказал мне, что она жена твоя? (19) Почему сказал ты она моя сестра, так что я взял было ее себе в жены? Теперь же вот жена твоя, возьми и уходи!“.
Обман Аврамом египтян – поступок явно безнравственный. А то, что Сара-Сарай заразила фараона венерической болезнью – это даже не безнравственно, а это – преступление и причем государственное… Как же поступили эти недочеловеки-египтяне? Они просто вернули зараженную женщину своему законному мужу-сутенеру и выпроводили все это «святое» семейство за пределы страны.
«(20) И отрядил фараон для него людей и они провожали его и жену его со всем, что у него. 13 (1) И вышел Аврам из Египта… (2) Аврам был очень богат стадами, серебром и золотом».
А теперь поменяйте действующих лиц местами и попытайтесь себе представить чем бы все это закончилось, если бы все это происходило в Израиле и семейство было бы – египтянами?
Слабо? Признаюсь, что и мое воображение безсильно представить что бы с этом семейством сделали кровожадные древние иудеи. Ведь даже в наш просвещенный век израильские солдаты, получившие образование в демократических ВУЗах США, отвечают автоматным огнем на брошенный в них камень доведенным до отчаяния палестинским подростком. Убив ребенка они частенько еще и сносят бульдозером его дом – ту жалкую лачугу в которой вся его семья вынужденна ютиться уже не один десяток лет, согнанная с родной земли иудейскими оккупантами.
Далее читаем в главе Брейшит 16 Лех леха: «(6.1) А Сарай, жена Аврама, не рожала ему, а у нее рабыня египтянка, по имени Гагар. (2) И сказала Сарай Авраму: „Меня вот Бог лишил плодородия (очевидно, в результате венерических болезней – ред.); войди же к рабыне моей, может быть будет у меня потомство благодаря ей“. И согласился Аврам с Сарай. (3) И взяла Сарай, жена Аврама, служанку свою, египтянку Гагар… и дала ее Авраму, мужу своему, в жены».
Как видим – еще один пример «совершенной нравственности» иудеев. И как же отблагодарила Сарай свою рабыню Гагар? Читаем: «(6) И сказал Аврам Сарай: „Рабыня твоя в твоей же руке, делай с нею, что угодно в глазах твоих“. „И угнетала ее Сарай, а та убежала от нее“. В русском народе есть поговорка: „Плюй в глаза, им – божья роса“. Но это с нашим, с гойским, с „несовершенным“ представлением о нравственности. Избранный народ имеет свое представление о благодарности… А может быть, у этого народа в его словаре вообще отсутствует слово „благодарность“, как напрочь отсутствует слово „совесть“? С „совершенной нравственностью“, очевидно, необходимости в таких понятиях нет.
А вот пример иудейской нравственности во взаимоотношениях с Богом – Брейшит 18-19 Ваера: «(26) И сказал Бог: „Если найду в Содоме пятьдесят праведных внутри города, то прощу всему месту ради них“ (27) И отвечал Аврагам, и сказал: „Вот я решился говорить с Господом, хотя я прах и пепел: (28) Может быть до пятидесяти праведных не достанет пяти, разве истребишь из-за этих пяти целый город?“ И сказал Он: „Не истреблю, если найду там сорок пять“. (29) И продолжал он еще говорить Ему, и сказал: „Может быть, найдется там сорок…“ Ну разве может избранный народ обойтись без торга и хитрости даже в отношениях со своим Богом?.. Таки выторговывает мудрый, как змей, Аврам у своего Бога самые выгодные для себя условия: "(32)… И Он сказал: „Не истреблю ради этих десяти“.