Цель любых ритуалов проста: помочь человеку сосредоточиться на Всевышнем, чтобы развить высший вкус и войти в отношения с Ним. Для начала человек направляет свой ум на Всевышнего во время исполнения религиозного ритуала – так проще, но со временем он должен научиться делать все, что он делает, с мыслью о Боге, посвятить Ему всю свою жизнь. Когда ум зафиксирован на Всевышнем, человек может заниматься бизнесом, зачинать и растить детей, заботиться о родителях, о стране, обо всех существах, о Природе, об окружающем его мире с любовью и благодарностью к Богу.
Высшая цель всех религий заключается в том, чтобы все, что мы делаем, делать для удовлетворения Бога, для развития высшего вкуса взаимоотношений духовного уровня, чтобы мы научились действовать на том уровне понимания жизни, на котором не существует страданий.
В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.7-21) объясняется суть всех священных писаний:
«Высшим занятием для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному, преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным.
Вся деятельность человека, совершаемая им в соответствии с его положением, – бесполезный труд, если не направляет его к отношениям с Личностью Бога.
Выполнение любой предписанной деятельности не преследует никакой иной цели, кроме достижения окончательного освобождения от всех видов страданий. Ею ни в коем случае не следует заниматься ради материальной выгоды. Более того, по словам мудрецов, тот, кто занимается таким высшим служением, никогда не должен использовать материальные достижения для более изощренного удовлетворения своих чувств.
Желания человека не должны быть направлены на материальные вещи. Из материальных вещей нужно желать лишь здоровой жизни, то есть самосохранения, потому что цель человеческой жизни – достижение полного духовного совершенства. Ничто иное не должно быть целью его деятельности.
Высшее совершенство, которого можно достичь, выполняя предписанные обязанности, соответствующие касте и укладу жизни, – это удовлетворить Личность Бога.
Разумные люди памятованием о Нем, как мечом, разрубают запутанные узлы кармы [деятельности, влекущей за собой последствия]. Поэтому, сосредоточив свое внимание, нужно посвящать Господу всю свою деятельность, чему помогает слушание повествований о Нем, прославление, памятование, и поклонение Ему – защитнику преданных Ему душ.
Так разрубается узел в сердце, и вдребезги разбиваются все сомнения. Цепь кармической деятельности обрывается, когда человек видит, что господином является душа. Поэтому все, кто желает достичь окончательного освобождения из материального рабства, должны посвящать свою деятельность Личности Бога, ибо такое служение оживляет душу!»
На разных ступенях развития человека методы, которые были до этого основными, могут стать вспомогательными. Так же и в разные временные эпохи некоторые методы духовного развития становятся главными, другие же – вспомогательными.
Согласно писаниям, в Сатья-Югу (Золотой Век), когда люди были чисты мыслью и телом, основным методом связи с Всевышним была медитация. Разум людей был чист настолько, что они могли удерживать образ Бога в уме непрерывно. Вследствие их чистоты их умы устремлялись к Всевышнему, Богу спонтанно – как ум юноши спонтанно влечет к его милой подруге.
В Двапара-Югу – вторую эпоху, когда сознание людей стало более рассеянным, чтобы помочь уму сосредоточиться на Всевышнем, основным методом стало изысканное поклонение образу Господа в храме.
В Трета-Югу – третью эпоху, основным методом стало отречение от привязанности к плодам своего труда через подношения их Всевышнему на жертвенных церемониях – ягьях. Наряду с приношением нажертвенный огонь (олицетворяющий уста Всевышнего) топленого коровьего масла, зерна, это поклонение Богу включало раздачу освященной пищи, одежды, а тем, кто особо нуждался – богатств и коров, воспринимая всех как частиц Всевышнего.
В нашу эпоху, в Век Кали, в век искалеченных, духовно слабых людей, с беспокойным и очень тревожным умом, когда роли жрецов в храмах играют порочные люди, когда люди несчастны, бедны и скупы, – главным, единственно правильным методом пробуждения любви к Богу является повторение Имен Бога. В эту эпоху все остальные методы (поклонение в храме, чтение священных писаний, общение со святыми людьми, проживание в святом месте) обретают силу, могущество, работают только при условии повторения Имен Бога.
О необходимости воспевать имена Бога говорят все святые, учения которых стали основой религий этой эпохи.
Иисус говорил: «Славьте Господа с каждым вдохом!», «Отче наш, сущий на небесах! Да святится Имя Твое!», «Каждый, призывающий Имя Бога, спасется!»
Ему вторил Пророк Мохаммед: «Как трение о землю очищает железо от ржавчины, так и повторение Имен Аллаха очищает наши сердца от всего плохого», «Кто запомнит 99 главных имен Аллаха и будет часто повторять их, тот обязательно войдет в Рай!»
Поскольку Господь безграничен и царство Его БЕЗГРАНИЧНО, у Него бесконечное множество Имен: в каждом из бесконечного количества миров, созданных Им, Его прославляют бесконечным разнообразием изысканных к Нему обращений.
Даже к любому из нас обращаются множеством имен, что говорить уж о Боге!
Один из величайших святых Индии, Шри Чайтанья Махапрабху, оставил такие стихи: «О мой Господь! Лишь Твое святое имя способно даровать благословение всем живым существам, а у Тебя сотни и миллионы имен, таких как Кришна и Говинда. В эти трансцендентные имена Ты вложил все Свои трансцендентные энергии, и нет строгих и трудновыполнимых правил повторения этих имен! (Прим. автора. Их можно повторять дома, в храме, на улице; на ходу, стоя, сидя, склонившись в поклоне…) О мой Господь, по доброте Своей Ты дал нам возможность легко приблизиться к Тебе, повторяя Твои Святые Имена».
«Все желания Божественного Существа могут быть выражены одним предложением: Бог желает полностью отдать Себя каждому созданию, которое призывает Его Имя, и Он сделает это, отдавая Себя каждому из нас в соответствии с нашей способностью вмещать Его!» Жанна Гийон, великая французская святая XVII века.
Бог проявлен в Своем Святом Имени. Согласно йогическим текстам, глубокая концентрация на произносимых Именах Бога является медитацией на Звуковой образ Всевышнего. Благодаря такой медитации образ Всевышнего проявляется в сердце, в уме и воспринимается затем всеми чувствами.
Учителя, старцы, святые различных религий оставили множество наставлений о том, что достичь совершенства, любви к Богу можно лишь обращаясь к Его Именам. Это главный «космический лифт», соединяющий нас сразу с Всевышним. Имя есть только у личности. Безличные вещи имеют названия. Поэтому, произнося Имя Бога, мы сразу же вспоминаем:
1) Что мы – вечная нематериальная личность.
2) Что Бог – тоже личность.