К любому методу или практике можно относиться двумя способами – либо верить в их истинность, либо отрицать её. С практической точки зрения верить полезнее, но есть ещё и промежуточная позиция – относиться к выполнению упражнения как к эксперименту, требующему точного соблюдения условий для подтверждения или опровержения его истинности и полезности. По сути – это научный подход, позволяющий обойтись без веры и без сомнений. Проверить всё на опыте – лучший способ исключить или нейтрализовать ум с его идеями о правильном и неправильном, о подобающем и не очень. Если занять позицию исследователя, то ум принимает её и отходит в сторону, сосредотачиваясь не на том, хороша ли практика или плоха, а на процессе и, в идеале, на точном соблюдении всех условий её выполнения. Так может быть получен опыт, который отменяет необходимость веры.
Уверенность, идущая от ума, всегда уступает уверенности, приходящей с опытом, с переживанием. Вы можете сколько угодно верить в истинность существования Бога, но только собственное переживание Его Присутствия и Его Истины снимает вопрос сомнений, колебаний и помрачений ума, которые, так или иначе, сопутствуют любой вере. Вера в компетентность Мастера перестаёт быть важной после того, как, следуя его рекомендациям, вы получаете опыт роста и трансформации. Когда вы знаете, верить уже не нужно.
С опытом приходит уверенность иного рода – условно её можно назвать уверенностью в себе. Когда вы, например, работаете с собственными страхами и видите их исчезновение, когда вы проходите через дискомфорты, связанные с погружением в подавленные энергии, когда вы получаете хотя бы один небольшой опыт внутренней трансформации, принимая все перемены, которые он несёт, – у вас появляется уверенность в том, что вы сумеете выдержать всё что угодно. Ваши терпение и осознанность, вкупе с разотождествлением, становятся столь высокими, что вы перестаёте бояться чего бы то ни было. Со мной, по крайней мере, происходили именно такие вещи. Другое дело, что подобная уверенность всё равно гнездится в уме, и рано или поздно вы выходите и за её пределы. И уверенность, и неуверенность в себе и в людях остаются в прошлом, теряя малейшее значение; а про идеи уже и говорить не приходится. Но это – уже иное состояние бытия, позволяющее пребывать здесь и сейчас, находясь вне влияний ума. К нему рано или поздно приходит каждый искатель, искренне и упорно стремящийся к Истине и Богу.
Есть ещё один вид уверенности, о котором следует сказать. Это – уверенность в том, что мир не сможет дать вам насыщения и не утолит вашей жажды иного. Она возникает как плод осмысления себя и своего места в мире, и из неё берётся решимость найти то, что превосходит мир, найти нечто Высшее. Когда человек разуверился в том, что сулит ему жизнь в мире, тогда он открывается для жизни в духе и тогда у него появляется возможность двигаться к Высшему в любых условиях. И даже если у него нет прямого руководства в виде учителя или Мастера, ему открывается руководство свыше, и Сам Господь начинает вести его к Себе. Но если человек испытывает негативную уверенность в том, что ему ничего не добиться и что он не способен пройти Путь ни в одиночку, ни с группой единомышленников, – то так и будет. Каждому даётся по вере его – и в случае с уверенностью искателя этот принцип работает вполне очевидно. Посмотрите на то, в чём вы уверены, и тогда вам станет понятно, почему вы оказались там, где находитесь сейчас, и почему с вами происходит то, что происходит.
Существует множество видов мистических практик. Часть из них была создана в незапамятные времена и утратила своё прежнее значение, часть – относительно нова и вполне может применяться современными мистиками при условии наличия соответствующей возможности. Именно возможность, приходящая с Высших уровней Реальности, позволяет мистику создать практику, работающую именно в рамках данной возможности. Многие мистические практики в силу этого уникальны и бесполезны для применения теми, кто не понимает законов мистической работы. Однако описания подобных практик встречаются в литературе нередко, причём авторы порой сами не имеют ключей ни к правильному пониманию предлагаемых ими действий, ни к тому, чтобы они превратились в истинно мистическое взаимодействие с Высшим. Так практика, созданная под конкретную возможность и использовавшаяся Мастером в строго определённых обстоятельствах, с течением времени становится догматом и обретает черты магического ритуала. И так дверь в Запредельное оборачивается тупиком для многих поколений искателей.
Уникальность каждой мистической практики компенсируется тем, что в рамках одного Пути искатели получают схожие или почти идентичные возможности, а потому и применение каждой практики в течение определённого отрезка времени может иметь достаточно широкое распространение. При этом элементы мистических практик остаются в традиции в виде упражнений для духовного развития и роста, плюс тот опыт, который искатели получают во время мистической работы, приносит новое понимание и новое знание в ту традицию, где эта работа осуществляется. В зависимости от формы взаимодействия с Богом, принятой в том или ином духовном течении, формируются мистические практики; особенности их выполнения напрямую зависят от того учения, которое представлено данным духовным течением. Поэтому описания мистических практик мало что дают тем искателям, которые хотя бы в общих чертах не знакомы с учением, послужившим основой для их возникновения.
Практика, описание которой я предлагаю, возникла в рамках суфийской Традиции Накшбанди – той её формы, которая была представлена на Западе Идрисом Шахом и отчасти Георгием Гурджиевым. В ней присутствуют элементы, типичные для большинства суфийских мистических практик, – в виде молитвы и зикра, но есть и нечто новое – тот мистический элемент, который делает эту работу уникальной. На мой взгляд, ознакомление с опытом, полученным во время осуществления этой работы, может быть полезным не только для тех, кому интересен суфийский мистический Путь, но также и для тех, кто хочет понять для себя суть мистической работы вообще. Предлагаемое мной описание позволяет это сделать – конечно, лишь до определённой степени. Кроме того, данный труд может быть полезен всем, кто интересуется способами толкования снов и такой работой с ними, которая способствовала бы продвижению ищущего на духовном Пути. Во всяком случае, в описании будут даны все необходимые ключи, чтобы можно было использовать элементы этой практики для самостоятельной работы.
Мистики прокладывают тропки в Неведомое, и каждая мистическая практика есть средство, с помощью которого осуществляется путешествие за пределы обыденного. Поэтому помимо описания условий, необходимых для выполнения работы со сновидениями, и изложения технических подробностей данной практики, будет дано и описание путешествия, потому что именно в нём получается опыт и проявляется красота мистического Пути. И если благодаря этому описанию кто-то сможет получить свой собственный опыт подобной работы, то моя цель будет достигнута.
Сколько существует человечество, столько люди бьются над загадкой снов. Есть ли у сновидения некая отдельная реальность, и какова она? Отделяется ли сознание во время сновидения от тела или же остаётся в нём? Вопросов много, как, собственно, и ответов на них. Множество энтузиастов занимаются изучением сна, порождая очередные теории и способы применения сновидений в обыденной, бодрствующей реальности человека. Именно к практической пользе, которую можно извлечь из сновидений, так или иначе, сводятся все поиски и исследования в этой области.