Нетрудно составить длинный список вещей, выполняемых нами осознанно, но нас интересуют те действия, которые мы не можем выполнить без участия сознания, так как они представляют собой задачи, которые добавляются только при наличии сознания. Здесь мы сталкиваемся с трудностью: мне кажется, невозможно представлять себе что-либо, находясь в бессознательном состоянии, поскольку воображение является осознанным действием и не может быть совмещено с потерей сознания. Отсюда следует, что в нашем воображении невозможно найти те вещи, которые мы не имеем возможности делать, пока пребываем в бессознательном состоянии, такие как вождение автомобиля. Однако интерес вызывают вещи, достоверность которых мы не в состоянии проверить с помощью самоанализа. В качестве альтернативы мы можем перебирать задачи, которые выполняем осознанно, и просто задавать вопрос, допустимо ли полагать, что человек способен осуществить эту задачу без участия сознания. Попробуем проверить таким способом следующее утверждение:
«Два человека не могут поддерживать осмысленный разговор, если оба участника не будут находиться в сознании».
Обоснованный комментарий по этому поводу может звучать следующим образом: «Во время таких разговоров я всегда осознаю себя – по крайней мере, в том случае, когда разговор полноценный. Что касается человека, с которым я разговариваю, я, разумеется, надеюсь на то, что он пребывает в сознании, в противном случае я не буду считать разговор полноценным. Более того, я очень настороженно отношусь к такой возможности и чувствовал бы себя раздраженным и изолированным, если бы обнаружил признаки того, что внимание другого человека перешло на уровень бессознательности. Таким образом, я согласен с вашим утверждением по поводу нормальных, адекватных разговоров, но это не обязательно касается всех предпринятых разговоров».
Я думаю, что это достаточно наглядный пример того, что может быть сделано осознанно и невозможно без участия сознания. Для краткости я назову такое поведение исключающим зомбирование или ИЗ [19] . Чтобы изучить этот подход более подробно, человек может написать список действий, таких как фантазирование или мечтание, вождение автомобиля, чтение книги, написание книги, обучение полетам, игра на пианино, отработка гамм, игра в теннис, отработка теннисных подач, – а затем последовательно оценить, является ли каждое из них ИЗ.
При выполнении этого упражнения особое впечатление на меня произвели два момента. Первый из них был признан уже давно, и заключается он в том, что действия, которые мы считаем ИЗ, как правило, требуют к себе повышенного внимания, и на самом деле это относится ко всему приведенному выше списку, за исключением, может быть, только фантазирования. Однако при этом надо учитывать еще один фактор, связанный с тем, что чтение и написание книг кажутся полностью исключающими зомбирование, в то время как при отработке гамм и теннисных подач это утверждение выглядит менее убедительным. Второй момент, выделенный мною, на который, как мне кажется, никто не обращает внимания, состоит в том, что действия становятся исключающими зомбирование в том случае, когда они предполагают взаимодействие одного мозга с поступками, обусловленными другим мозгом. Как утверждалось ранее, оба участника разговора должны полностью осознавать себя, так что в этом случае процесс оказывается вдвойне ИЗ, однако полезно было бы познакомиться с другими примерами.
Возьмем вождение автомобиля. Это в определенной степени условный пример, так как во многих случаях реакции водителя являются полностью автоматическими, не требуют внимания и, следовательно, подпадают под категорию допускающих зомбирование. Но никто не захочет ехать в машине, управляемой зомби, поэтому очень часто вождение, без сомнения, относят к ИЗ действиям. Такие ситуации, как правило, возникают в те моменты, когда все внимание водителя сосредоточено на том, чтобы сделать правильный выбор из нескольких возможных вариантов поведения на дороге, и хотя трудности в принятии решения могут появиться во многих случаях, одним из них, несомненно, является необходимость принятия во внимание вероятного поведения другого водителя.
У меня возникает соблазн сделать предположение о том, что любые действия, которые могут быть подвержены анализу, содержат элементы ИЗ. Например, отработка гамм могла бы показаться полностью допускающей зомбирование, но тем не менее в редких случаях, когда я этим занимаюсь, я иногда слышу голос своего преподавателя, указывающего на неровные, слишком выраженные фа-диезы или какие-то другие очевидные недостатки. Зомби не позволил бы голосу преподавателя попасть в свое ухо, и если он все-таки сделал это, то тем самым он значительно уменьшил степень своего зомбирования. Даже во время мечтания, которое считается самым зомбированным действием из приведенного выше списка, человек периодически возвращается к осознанному состоянию с помощью воображаемых размышлений своих друзей: «Адриану не понравилась бы эта жара» или «Мэри заинтересовалась бы контрастным зеленым цветом тех двух кустов». Сознание с избытком наполнено воображаемыми размышлениями и голосами других разумных существ: я не уверен в том, что мы вообще могли бы осознавать себя, если бы части нашего мозга, передающие эти воображаемые размышления и голоса, были полностью безмолвны.
В своей статье я выдвинул две идеи. Первая из них заключается в том, что сознание является результатом физической активности материального мозга. А вторая утверждает, что эволюционный показатель выживаемости сознания состоит не в том, чтобы приносить пользу только тому мозгу, который занимается самоанализом, а в том, чтобы преобразовывать сообщество, состоящее из людей, занимающихся самоанализом, позволяя им делиться друг с другом частью своего субъективного опыта, увеличивая тем самым объем общедоступной информации, необходимой для принятия решений. Оказывают ли эти идеи положительное влияние на размышления над проблемой, что означает быть собой, или это является попыткой объяснить их как разговор с сексуально озабоченным подростком о том, что секс используется для продолжения рода, а не только для получения удовольствия? Проповедь о продолжении рода и сексуальном удовольствии, как правило, не удостаивается внимания, поскольку природа оказалась достаточно сообразительной, чтобы прочно закрепить ожидаемое сексуальное удовольствие в своих планах по продолжению рода, однако проповедь об общественной ценности самоанализа и самосознания может оказаться иной, потому что эта идея абсолютно точно указывает на альтернативный образ действий.
Если вы считаете самоанализ полностью эгоистичным действием, то вы будете копаться в собственных воспоминаниях о том, что с вами случилось, или о том, что вы по какой-то причине сделали, в надежде, что эти воспоминания изменят ваши представления о самих себе. Я не отрицаю, что это может происходить и иногда оказывается действительно полезным, но осведомленность об общественном значении самоанализа и самосознания открывает новые возможности в виде новых вопросов и новых действий. К каким сообществам я на самом деле принадлежу? К каким сообществам я думаю, что принадлежу? К каким из них я хочу принадлежать? Как я выгляжу в глазах других членов этих сообществ? К каким сообществам я мог бы присоединиться? Как мне хотелось бы выглядеть в глазах их членов? И так далее. Сообщества, к которым принадлежит человек, оказывают на него чрезвычайно сильное воздействие, хочет он этого или нет, поскольку они так же сильно воздействуют на доступное для самоанализа содержание его собственного сознания. Большинство людей в достаточно свободных обществах обладают свободой выбора тех сообществ, в состав которых они входят, или, по крайней мере, тех, к которым они серьезно относятся, надеясь, что эти предпочтения смогут их изменить.