Объявив Иегову собственным богом, т. е. присвоив самого Творца вселенной, а себя назвав «избранным» народом среди всего остального человечества и, сверх того, учинив с тем же Иеговой договор, по которому за обрезание своих сынов оно приобрело монополию господства над миром, еврейство, естественно, призывалось к неуклонному сохранению своей национальности, наряду с отрицанием ее у других народов. Сознавая, далее, что религия – главный устой индивидуального бытия еврейство всегда отождествляло себя со своей религией и наоборот, отвергало не только всякую иную религию, но и прозелитизм собственной. В непоколебимом разумении обрядностей, как хранилища религии, наряду с заветами предков еврейство признало неприкосновенным и запечатлело в Талмуде свои религиозные формы, но затем презрительно исключало заботы о старине и обрядах веры для всех прочих людей. Провозглашая себя аристократией мира и построясь на этом принципе, то же еврейство проповедует радикализм демократии для иноплеменников. Дерзновение такого противоречия достигает кульминации в лице столь прославленных иудейских вожаков, как Лассаль и д'Израэли. Проповедь демократических стремлении отнюдь не помешала первому из них в Берлине, а второму в Лондоне пробираться в аристократические круги общества и домогаться там права гражданства. «Все есть раса, – другой истины не существует», – восклицает банкир Сидония в «Танкреде». «Идея расы – верховная истина, в которой растворяются все иные», – повторяет Сидония. Эта же мысль красной нитью проходит у д'Израэли и далее в целом ряде произведений («Конингсби», «Всеобщее предисловие», «Жизнь Георге Бентинка»). То и дело возвращаясь к ней же, не только рекламирует, он кричит о ней, да еще среди арийцев, будучи семитом, т. е. по собственному утверждению, принадлежа к самой благородной расе. Наряду со сказанным, он же, д'Израэли, воспевает гимны равенству, провозглашенному французской революцией и в то же время превозносит иудаизм над всеми племенами, национальностями и расами, никому не позволяя становиться рядом. «Тема о расах – ключ истории», – заключает великобританский премьер из евреев… А соплеменники его твердят в святом Талмуде, что люди – только евреи, все же остальное человечество – «человекообразные животные», созданные в честь сынов Иуды. В дальнейшем развитии самосохранения и параллельно с разложением у других народов религии, брака, нравственности, государственного и общественного порядка, иудейство, без сомнения, рассчитывает обратить их в пыль… Этого было бы уже достаточно, чтобы лишить гоев всякой надежды на сопротивление. Но сыны Израиля этим не довольствуются. Они хотят застраховать себя наверняка. В этих видах талмуд-гусары кагала становятся профессорами учения Мардохея Маркса. Раздуваемый ими социалистический коллективизм должен обречь человекообразных животных на свирепую и невылазную междоусобицу. Здесь наблюдается, так сказать, махровый расцвет той повадки еврейства, в силу которой оно неизменно старалось разорвать края у всякой раны на теле другого народа и отравить ему кровь. Двигаясь к разрешению своей коренной задачи, еврейство, логически, и не могло не вмешиваться в религиозные, политические либо социальные распри, так как в противном случае оказалось бы повинным в нерадении к собственному бытию. Это значило бы разбить свои скрижали и ниспровергнуть религию.
Но как бы ни были целесообразны указанные мероприятия, они представлялись бы бесплодными при отсутствии еще одного и притом важнейшего фактора. Необходима центральная власть, такое всеиудейское правительство, которое предначертывало бы по условиям времени методы действия и повелевало бы безгранично. В этом отношении никаких колебаний быть не может. Всякий, хотя бы элементарно наблюдавший евреев, обязан признать даже большее. Не существует правительства, которое располагало бы сильнейшей властью, чем иудейское, как нет и государства, где верховные приказы исполнялись бы с таким рвением, как среди сынов Иуды в их всемирном владычестве. Можно сказать даже, что как бы исчерпывая свое коварство на обходе законов иноплеменных, иудаизм становится неспособным противостоять велениям центрального кагала. Разумея наряду с этим необъятность проистекающих отсюда результатов, еврейство, силой вещей, направляется к разрушению монархического принципа, т. е. действительной власти у других народов и к учреждению для них социал-демократической республики.
После стольких бед, разгромов и потрясений, перенесенных в древности и не раз возобновлявшихся затем, не только остаться на мировой сцене, но и, неуклонно двигаясь вперед по пути развития своего значения, возвыситься до нынешнего могущества, разрозненные, поруганные, брошенные на произвол судьбы толпы, хотя бы и еврейские, были бы без объединяющей их власти, очевидно, не в состоянии. Они могли бы только падать и вырождаться, а отнюдь не преуспевать с нескрываемыми, вдобавок, замыслами о мировом господстве.
И мы действительно видим, что с первых же дней появления своего на сцене истории, евреи уже имели центральную власть. Странствование из Ура Халдейского к верховьям Евфрата, путешествие в Египет и переселение в землю Ханаанскую ясно отмечаются именами вождей Израиля. Это неизменно усматривается и в дальнейшие периоды без чего-либо, впрочем, таинственного с политической точки зрения вплоть до изгнания евреев из Палестины во II столетии после Р. Х. Такие же факты, как учреждение при Мардохее и сохранение доныне самого «веселого» у евреев и наиболее в их ритуале опасного для гоев праздника «Пурим», аккумулятора их злобы, гордыни и мстительности, равно как походы Салманассара и Навуходоносора на Иерусалим, распятие Александром Македонским в Тире восьмисот фарисеев одновременно, затем войны Помпея и осада римскими же легионами Иерусалима, несомненно, требуют признать, что у «избранного» народа всегда была, помимо чужеродной, и своя власть, двигавшая соединенные иудейские силы, по своему усмотрению.
Если изгнанные далее из Месопотамии и разбежавшиеся в Испанию, а затем и по всей Европе, евреи никогда не переставали размножаться, интриговать, богатеть и политиканствовать, усиливаясь на каждом шагу, то это, без сомнения, вновь свидетельствует, что ими повелевает собственное их правительство.
Значит, и в древности замечалось в кагале то, что за последнее столетие достигло полной очевидности в Европе. Со времени «великой» французской революции облагодетельствовавшей евреев, религиозные, политические и социальные перевороты на обоих полушариях чаще всего зависели от сокровенных причин, разыскание которых только и может объяснить данное положение вещей. Теперь же решительно нельзя отрицать следующего: внизу истории внешней и, так сказать, поверхностной, существует другая – подземная история. Ее авторы – иудаизм и масонство, сурово дисциплинированные и диктаторски командуемые при условии, что гои в огромном большинстве этого не подозревают.
По слабости человеческого разума видимое берет у нас верх над невидимым. Умудренные же тысячелетиями опыта, сыны Израиля пользуются этим систематически. Не поучаемся ли мы ежедневно, что обходя законы иноплеменников, евреи исполняют, наоборот, веления своей кагальной власти беспрекословно. Тем не менее, никак не хотим уразуметь мы, что «потаенное правительство» требуется отсюда логически, и, следовательно, не может не существовать.
Из сего явствует, что обще-иудейская центральная власть никогда не переставала функционировать и лишь неустанно расширяла свою мощь, как с беспримерной доселе убедительностью, это наблюдается в настоящее время.