Переходя к «Алфавиту» рабби бен Акибы, заметим прежде всею, что в гармонии со своими отдаленными преемниками Элеазаром из Вормса и Абн-Эзрой, специализировавшимися на постижении таинственного смысла букв и цифр, «великомученик» из Израиля Акиба главным образом задавался апофеозом иудейской азбуки. Сущность учения передана им так: «В момент сотворения мира огненным резцом выгравированные на августейшей короне Господа двадцать две буквы еврейского алфавита вдруг сошли со своих мест и разместились перед ним. Затем каждая буква сказала: «Сотвори мир через меня!» С этим предложением раньше других поднялась буква таб, чрез которую начинается слово Тора. Но Бог отказал, так как предопределил ее стать знаком оскорбленных. Тогда подошла буква шин – начало слова шадаи, но была устранена, в свою очередь, так как с нее же начинаются слова шав и шекер, т. е., ложь, а у лжи нет ног, т. е. ей самой утвердиться не на чем. С другой же стороны, шин со своими тремя отпрысками из нижней перекладины не пригодна стать основой мироздания. Тем же порядком удалены были и все прочие буквы. В заключении приблизилась бэф, открывающая собой слово бераша, «благословение», и Господь согласился построить на ней как вселенную, так и самый Закон. Заметив, однако, что буква алеф смущенно держится вдали, Господь спросил: «А ты почему молчишь?» – «Не осмеливаюсь предстать со своей просьбой, так как я самая ничтожная из букв. Ведь все остальные представляют множественное число, а я только единицу». Успокоив ее, Бог сказал: «Ты будешь представлять Меня, Который Един, а также Тору, равно единую». Вот почему алеф, как великий знак истины, твердо держится на своих ногах».
XV. Не вдаваясь в дальнейшие объяснения, укажем согласно с таким авторитетом Каббалы, как рабби Соломон бен Иерухан, что Отийеф рабби Акибы в последующем развитии своем обобщается не только с «Шиур-Комахом» и «Гефалофами», но и с теми отрывками «Книги Еноха», которые к ним дошли.
XVI. Установить, таким образом, главные данные по истории Каббалы нельзя. Сверх того, что о древних каббалистах сообщает Талмуд, мы почти ничего не знаем об этом учении у евреев до X столетия по Р. Х. Позже среди выдающихся каббалистов известны: Саадиа Гаон, Моше бен Нахман и Моисей Леонский (XIII века); при нем «Зогар» впервые стал известен в Европе; Меер бен Габаи и Иосиф Каро, знаменитые составители поныне действующего еврейского катехизиса – «Шулхан-Аруха»; Соломон аль Кабец, Моисей Корадуэро, Исаак Луриа и другие.
Из христианских писателей первым, кто открыл Европе название и само существование Каббалы был Раймон Люлль (см. его «Ars Magna»). Затем о Каббале писали для христиан: еврей Павел Риччи, Пик де Мирандоль («Conclusiones Cabbalisticae», изд. в Риме, в 1486 г.) и Рейхлин («De Verbo mirifiko», Базель, 1494 г., и «De Arte Cabbalistica», Гагенау, 1517 г.). Из более же древних адептами Каббалы являлись: Акиба, Филон, Авиценна и Корнелий Агриппа; из позднейших можно назвать: Парацельса, Роберта Флудда, Фан-Гельмонта и Якова Бема, а с XVI века Постеля, Вуазэна, Пистолия, Кирхера, в особенности же, Розенрота («Cabbala denudata», Зальцбург, 1677 г., и Франкфурт, 1684 г.). Наконец, из самых новейших авторов упоминаем Фрейштата, Толлука, Адольфа Франка и аббата Чиарини.
XVII. Резюмируя сказанное до сих пор о Каббале, необходимо удостоверить, что: а) наименования важнейших станций ее движения на пути истории суть Сабеи, Гностики, Саддукеи, Ессеи и Друзы Ливана; таинства Самофракии, равно как египетские и элевсинские; Талмудические академии (оппозиция в них большинству) Ханаана, Вавилонии, Испании, Франции и Полыни; орден Тамплиеров; альбигойская и вандейская ереси; Розенкрейцеры; Мартинисты, Иллюминаторы и Паладисты; Масонство вообще и б) в существе, т. е. по своим интонациям либо течениям Каббала распадается между: 1) школой Исаака Слепого, которую можно было назвать метафизической не потому, что Данный элемент в ней исключен, а потому, что он здесь господствует; 2) школой Элеазара из Вормса, специально приуроченной к мистицизму букв и чисел и 3) школой Абуляфии, которая простирается на обе предыдущие, развивая ту и другую в смысле чистого умозрения; apparent rari nautes in gurgite vasto!..
Мы не станем долго на нем задерживаться, как потому, что, строго говоря, это выходит за пределы нашей задачи, так и ввиду сведений, уже заключающихся в данном нами очерке по истории Каббалы. Несколько ближе остановимся разве на том, что именуется божественной ее ветвью, а в области сатанинской либо зловещей ограничимся для примера несколькими замечаниями.
I. Мы уже знаем, что независимо от Талмуда, Шулхан-Аруха, Ришоним, Ашароним и многих других раввинско-талмудических произведений, которые образуют цикл учения открытого – ниглех или нешат, у евреев существует еще учение тайное, каббалистическое нистар, которое возникло, пожалуй, раньше Талмуда. Сюда относятся книги Зогар, Вагир, Истцирах, Рациель, Скфер гакана, Шааре ора, творения раввинов Виталя, Луриа, который летал каждую ночь на небеса, в тамошнюю академию – учиться у других. Открытым учение называется потому, что оно изложено так, как его и следует понимать. Учение же тайное имеет характер иносказательный, мистический и должно быть принимаемо в переносном, – аллегорическом смысле. Правоверный сын Иуды признает нистар (Каббалу) гораздо священней ниглеха (Талмуда и т. н.), и это, разумеется, потому что нистар еще, конечно, злобнее и еще возмутительнее, чем ниглех, хотя и гораздо замысловатее. Впрочем, сам подлинный Талмуд насквозь пропитан Каббалой, да и в Шулхан-Арухе найдутся сотни узаконений из Зогара. Таким образом, нельзя провести точной границы ни между Каббалой и Талмудом, ни между двумя главными сектами, на которые распадается еврейство: «хасидим» и «мишнагдим». Все это смешано и чересполосно. В доказательство же того, что каббалистика процветает у евреев и в наши дни, можно указать хотя бы на факт, что важнейший каббалистический трактат Зогар был вновь издан в Пржемышле, в Австрии, даже в 1880 году.
II. Рассуждая на этой территории, не надо забывать именно о Каббале, как о таинственном, религиозно-волшебном учении, данном с небес еще праотцу Адаму и существовавшем до сотворения мира. Это последнее утверждение раввины основывают не тексте Иеремии: «Не положих ли убо Завета Моего над днем и нощию и законов небеси и земли».
Наряду с этим, мы уже знаем, что, если Талмуд душа еврея, то Каббала есть душа Талмуда, и настоящий еврей не может не быть каббалистом. Гордые и самоуверенные авторы Талмуда и Каббалы направляли все и вся исключительно на пользу еврейства и к его превознесению. Являясь дальнейшим, sui generis, развитием Талмуда, Каббала готова превратить евреев даже в чудотворцев. Но и Талмуд, без сомнения, не отстает. Вообще же их области не имеют, да едва ли и могут иметь точные межи либо подвергнуться «генеральному» расследованию хотя бы по отношению к самому объему их владений.
Для собственного вразумления возьмем несколько примеров, равно как некоторые данные, например, по иудейской демонологии.
В Талмуде (трактат Рош-Гашана) рабби Круспедой повествует, что на первый день Нового Года раскрываются в Небесном Сенате три книги, для одних евреев, разумеется. В одну записываются благочестивые, в другую порочные, а в третью занимающие середину между теми и другими; попасть в первую или во вторую книгу эти последние могут сообразно с тем, как они поведут себя в течение ближайших десяти дней до Иом Кипура (Дня Отпущения) – самого священного и самого страшного момента в жизни сынов Иуды. Сообразно с этим утром и вечером в праздник Новогодия евреи изъявляют друг другу пожелание быть записанными в жизнь вечную. Основываясь на этом обычае, еврейский катехизис – Шулхан-Арух, запрещает выражать такое желание позже девяти часов утра, потому что тогда оно уже бесполезно, ибо к тому времени книги закрываются. Изложенный факт является характерным для Талмуда, а по утверждению талмид-хохимов, проистекает из текста Псалтири (LXVIII, 29): «да изгладятся они из книг живых, и с праведниками да не напишутся».