Апокалиптическое «знаменье» просто повторяет первые слова этого описания.
Крайне любопытным становится теперь и следующее место из «Книги о Вере» XVII века. Там утверждается, что некогда существовал так называемый «Апокалипсис святого Андрея», согласно которому христианам было предписано ВСЕГДА НОСИТЬ НА СЕБЕ КРЕСТ. Мы цитируем: «Святый Андрей, во Апокалипси, от сих выше помяненных благопотребных вин конечне крест Христов правоверным всегда носити на себе повелевает. Сим бо знамением благочестивии от неверных разделяемся» [7], лист 73. Здесь имеется в виду нательный христианский крест, а не крестное знамение. Получается, что раньше существовал не только Апокалипсис Иоанна ныне всем известный, но и какой-то другой Апокалипсис – святого Андрея, в котором всем правоверным повелевалось носить на себе христианское знаменье – крест Христов. He вошел ли отрывок Апокалипсиса святого Андрея — в перевернутом с ног на голову виде — в современную редакцию Апокалипсиса Иоанна?
В нашей книге «Библейская Русь» мы рке говорили о том, что в рукописной церковно-славянской Кормчей 1620 года, хранящейся в Отделе Рукописей Российской Государственной Библиотеки в городе Москве (рукопись Ф.256/238, лист 232), при перечислении священных книг Ветхого и Нового Заветов упоминаются две РАЗЛИЧНЫЕ СВЯЩЕННЫЕ книги: «конечное Иоанново Откровение» и «Апокалипсий». Ho «Откровение Иоанна» – это, судя по всему, современный Апокалипсис. Именно так – ОТКРОВЕНИЕ СВЯТОГО ИОАННА – он и называется в канонических изданиях Библии. Ho тогда получается, что раньше был еще и какой-то ДРУГОЙ Апокалипсис. Может быть, имелся в виду Апокалипсис святого Андрея, который сегодня, по-видимому, уже утрачен. Как мы уже сказали выше, некоторые его отрывки, скорее всего, вошли в современную редакцию Апокалипсиса Иоанна. Причем – в искаженном виде.
В конце XV века, в тот год, когда Колумб отправился в плавание через океан, вся средневековая Западная Европа ОЖИДАЛА КОНЦА СВЕТА. Это был в точности 7000-й год по эре «от Адама», когда, согласно пророчествам, ожидали конца света. Например, в интересном исследовании о Колумбе [28] вся вторая глава посвящена описанию этого уникального явления в жизни Европы. Она так и называется: «КОНЕЦ МИРА БЛИЗОК». Мы не будем сейчас вдаваться в обсуждение вопроса, ПОЧЕМУ именно в это время Европа была охвачена подобными чувствами. Сейчас нам важно лишь то, что исследователи истории Колумба прямым текстом подчеркивают важное, по их мнению, обстоятельство, проясняющее многие моменты в истории открытия Нового Света = Америки. А именно, повторим еще раз, факт состоит в том, что КОЛУМБ ВЫШЕЛ В ОКЕАН НА ФОНЕ МРАЧНЫХ ОЖИДАНИЙ КОНЦА СВЕТА. Причем это явление в интеллектуальной жизни Западной Европы считается уникальным по своему размаху и напряженности. Чтобы дать читателю более конкретное представление – в чем именно это выражалось, приведем краткий обзор, следуя книге [28].
Начало страхам было положено несколькими страшными эпидемиями чумы, распространившейся по Европе в XIV веке. Об эпидемиях мы уже рассказали в книге «Библейская Русь», гл. 4:4. Считается, что в результате в Западной Европе конца XV века РАСЦВЕЛ «КУЛЬТ СМЕРТИ». В западноевропейских городах возникли специальные школы, где обучали ИСКУССТВУ УМИРАТЬ. На городских площадях и в кафедральных соборах регулярно давались представления на темы смерти. Изображались окровавленные трупы, скелеты, истощенные тела, пожираемые червями, пытки и т. д. [28], с. 28–29. В западноевропейском искусстве XV века ожидание конца света нашло отражение в многочисленных картинах цикла «Триумф Смерти», «Танец Смерти» и т. п. Недаром именно в это время Альбрехт Дюрер создает свою известную работу «Танец Смерти». Многочисленные средневековые изображения, объединяемые сегодня под общим названием Танец Смерти, можно найти на фресках, гравюрах, мозаиках, витражах храмов, на надгробных памятниках «от Лондона до Неаполя» [28], с. 29. Историк Иоган Хейзинга (Johan Huizinga) писал о событиях конца XV века: «НИКАКАЯ ДРУГАЯ ЭПОХА НА ИСХОДЕ СРЕДНИХ ВЕКОВ HE ХАРАКТЕРИЗУЕТСЯ ТАКИМ НАПРЯЖЕНИЕМ В ОЖИДАНИИ СМЕРТИ». Цит. по [28], с. 29. К.Сейл подчеркивает: «КОНЕЦ СВЕТА: эта идея была воспринята вполне серьезно в Европе конца пятнадцатого столетия – причем… не как метафора или метафизическая идея, а как РЕАЛЬНОЕ УЖАСАЮЩЕЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ» [28], с. 29. Немецкий историк Эгон Фридель (Egon Friedell) отмечал по поводу настроений конца XV века, что «общее чувство ожидания КОНЦА СВЕТА… ДОМИНИРУЕТ НАД ВСЕЙ ЭПОХОЙ». Цит. по [28], с. 29.
Особо интересны слова Йозефа Грюнпека (Joseph Gmnpeck), официального историка императора Фридриха III Габсбурга: «Когда вы осознаете порчу всего христианского мира.» вы понимаете, что КОНЕЦ СВЕТА БЛИЗОК. И ВОДЫ ПОТОПА ОБРУШАТСЯ НА ВЕСЬ ХРИСТИАНСКИЙ МИР». Цит. по [28], с. 29–30. Вот вам и ОЖИДАНИЕ ПОТОПА, СВЯЗАННОГО С ГИБЕЛЬЮ МИРА, то есть именно тот образ, который и встает со страниц библейской книги Бытие, которая, вероятно, именно в это время и пишется, или, по крайней мере существенно редактируется. Таким образом, библейский автор книги Бытие вполне в духе своего времени, – то есть конца XV века, – вписал на ее страницы слова о ПОТОПЕ, КОТОРЫЙ УНИЧТОЖИТ ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО.
Считается, что ветхозаветная книга Даниила написана в том же духе, что и Апокалипсис. И действительно, во многих местах она явно перекликается с ним.
При этом, по мнению историков, книга Даниила была созданаи гораздо раньше Апокалипсиса. Согласно же Новой хронологии, картина обратная. Апокалипсис, как мы видели, был написан не ранее 1486 года, поскольку в него вошел гороскоп 1486 года. А книга пророка Даниила была создана, по нашему лшению, существенно позже. В [ХРОН6] мы рке высказали предположение о том, что библейская книга Даниила впервые появилась на свет во второй половине XVl Beica. А ее дошедшая до нас редакция восходит, вероятно, даже к еще более позднему времени – началу XVII века. Тогда становится понятно, почему картина взаимосвязей между Апокалипсисом и книгой Даниила явно говорит о том, что именно Даниил черпал свои образы из Апокалипсиса, а не наоборот, см ниже. Все правильно. Автор книги Даниила рке читал Апокалипсис, написанный задолго до него. И подражал ему.
Приведем несколько примеров явного сходства между книгой Даниила и Апокалипсисом.
Апокалипсис говорит: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – кагс пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Апокалипсис 13:2).
Книга Даниила пересказывает это место такими словами: «Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему» (Даниил 7:6).
Апокалипсис говорит: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами… И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно» (Апокалипсис 13:1, 13:5).
Книга Даниила вторит Апокалипсису: «И вот зверь четвертый, страшный и ркасный и весьма сильный… и десять рогов было у него… В этом роге были… уста, говорящие высокомерно» (Даниил 7:7).