Но вернемся к Диодору. Он пишет, что в Троянской войне Трою защищали потомки Ила и Тифона. С точки зрения нашей реконструкции, защитники Трои – это, в основном, та часть древнего царского рода Империи, которая перешла на сторону Исаака Ангела – Сатаны.

В 1204 году им пришлось защищать Трою-Иерусалим от крестоносцев, пришедших отомстить за казнь Христа. Христианской же части царского рода в рассказе Диодора соответствуют не воевавшие за Трою Ассарак и Ганимед. Возможно, Асса-рак = Асса-рекс означает «Исус-царь», а «Ганимед» – Иоанн Креститель: «Ганн» = «Иван»; «мед», возможно, слегка искаженное «водный», от египетско-коптско-арабского «мо» – «вода» [392:2], том 1, с. 154 (отсюда «Моисей» – «взятый из воды», см. Библию, Исх.2:10, [988:00], статья «Моисей»). При этом, слова Дидора: «царь, который превосходил всех своей красотой и был восхищен на небо», скорее всего, относятся к Христу, см. нашу книгу «Царь славян».

3.7. Абу-симбельские картуши с именами Христа

Вернемся к двум каноническим абу-симбельским картушам, которые мы вкратце уже обсуждали, см. рис. 223 выше. Они замечательны тем, что гораздо чаще других встречаются в обоих храмах Абу Симбела. Например, они ДЕСЯТКИ РАЗ повторены на внешней стене Большого храма, рис. 263. Далее, один из них изображен на правой руке и на груди каждого из четырех сидящих перед входом в Большой храм гигантов, рис. 264. Возможно, на левой руке гигантов был и второй картуш, но, к сожалению, сегодня все эти места повреждены. Сохранилась лишь нижняя часть одного картуша на левой руке самого левого гиганта. И она действительно напоминает второй канонический картуш, рис. 265.

Рис. 263. Расположение двух канонических абу-симбельских картушей, (см. рис. 223 выше) на внешней стене Большого храма Абу Симбела. Первый картуш обозначен нами цифрой 1, второй – цифрой 2. На основе фотографии 2009 года.

Рис. 264. На правой руке и на груди гигантов изображен первый из двух абу-симбельских картушей. Фотография 2009 года.

Рис. 265. На левой руке лишь одного из гигантов сохранилась часть картуша. Похоже, что это второй канонический абу-симбельский картуш, возможно, несколько искаженный во время реставрации. Фотография 2009 года.

Выше говорилось о том, что, скорее всего, эти два картуша заключают в себе имена Христа. Поэтому они и изображены на груди и руках четырех фигур гиганта-Христа перед входом в Большой храм. Приведем ряд дополнительных соображений на этот счет.

1) Оба картуша присутствуют в настенных росписях гробницы Рамзеса IV, которая долгое время служила молельной для египетских христиан, см. выше. Христиане сделали в ней ряд надписей на греческом языке, поясняющих значения некоторых иероглифов. Замечательно, что рядом с этими двумя картушами помещена греческая надпись «ХС ХС IС IС» (под титлами), см. книгу «Бог Войны». То есть, «Исус Христос» дважды. Значит, имена, содержащиеся в этих двух картушах, скорее всего, относятся к Христу.

Далее, оба эти картуша встречаются на египетских изображениях Воздвижения креста, о которых мы подробно говорили в книге «Бог Войны». На рис. 266, рис. 267 показаны древне-египетские Воздвижения креста из Луксорского храма. Здесь на кресте помещен второй канонический картуш. Еще одно Воздвижение из Луксорского храма показано на рис. 268, там на кресте первый канонический картуш. Вообще, на всех древнеегипетских воздвижениях, которые мы видели, если на кресте стоит картуш, то это обязательно один из двух абу-симбельских канонических картушей. Важно, что эти картуши помещаются В ТОЧНОСТИ НА КРЕСТЕ, символизируя тем самым либо Самого распятого Христа, либо табличку с Его именем, прибитую к кресту. Напомним, что, согласно Евангелиям, на кресте была прибита табличка с надписью: «и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф.27:37).

Рис. 266. Древнеегипетское воздвижение креста. Луксорский храм. Слева – диоритовая статуя сидящего фараона, справа – Воздвижение креста, изображенное на боковой стенке сидения. Прямо на кресте изображен второй канонический абу-симбельский картуш. Фотография 2005 года.

Рис. 267. Еще одно древнеегипетское Воздвижение креста из Луксорского храма. И здесь на кресте помещен второй канонический абу-симбельский картуш. Фотография 2005 года.

Рис. 268. И еще одно древнеегипетское Воздвижение креста из Луксорского храма. На кресте – первый канонический картуш, который еще раз повторен слева, под ногой сидящего фараона. Фотография 2005 года.

Рис. 269. Древнеегипетское Воздвижение креста из Дендеры. Изображение на часовне, расположенной по правую руку перед входом в основной храм. Здесь на кресте вместо картуша изображен сам Христос-Осирис. Фотография 2009 года.

Более того, на некоторых древнеегипетских Воздвижениях на кресте вместо абу-симбельских картушей появляется сам Христос-Осирис, рис. 269. Что полностью соответствует нашему выводу, что в абу-симбельских канонических картушах записаны имена Христа.

3.8. Как Шампольон прочитал имя «Рамзес» вместо «Иисус» в абу-симбельском картуше

Известно, что «древне-египетское имя Рамзес» впервые прочитал Шампольон в картуше из Абу Симбела: «14 сентября 1822 года … Шампольону удалось прочитать на копии иероглифической надписи из храма в Абу Симбеле имя «Рамзес». … 27 сентября 1822 года Шампольон выступил перед членами Академии надписей и изящной словесности с докладом о ходе расшифровки египетской письменности … Шампольон открыл систему египетской письменности» [579:0], глава «Жан Франсуа Шампольон и тайна египетских иероглифов».

Таким образом, Шампольон был первым, кто заявил, что Большой храм в Абу Симбеле посвящен фараону по имени РАМЗЕС. С этого открытия и началось триумфальное чтение Шампольоном египетских иероглифов. На самом деле, чтение это сомнительно и его надо проверять. Но египтологи вообще никогда не оспаривают прочтения Шампольона – даже в тех смехотворных случаях, когда он вычитывал имена римских императоров из СОВЕРШЕННО ПУСТЫХ картушей, как, например, в Дендерском храме (см. наши книги «Египетские, русские и итальянские зодиаки» и «Бог войны»). А затем, на основе своего «глубокомысленного прочтения» этих пустых картушей датировал время постройки Дендерского храма якобы первым веком н. э. Египтологи заученно повторяют комичную датировку Шампольона и по сей день.